青峰塔又名五十家子塔，位于辽宁省朝阳县西营子乡五十家子村西山势较缓的柏山顶上，东有小凌河支流双龙河由北向南流过，1993年被省政府公布为省级文物保护单位。
一、青峰塔的建筑装饰特点
青峰塔是辽宁仅存的五座方形辽塔之一，该塔为方形砖筑、空心十三级密檐式塔，塔身南面砌有抱厦。维修前残高25米，由塔台、基座、塔身、塔檐、塔顶几部分组成。
塔台墙原为青砖砌筑，经局部清理发掘，在北面露出部分砖筑台面，其他结构不清。塔基座正方形，每边长8.96米，基座由三部分组成，下部东、西、北三面现均是棋盘格式的墙体；是1994年维修时补砌的；中部由三组砖雕组成，第一组每面分三段，中间隔以蜀柱，交角用圆蜀柱，束腰部位砖雕缠枝牡丹图，第二组每面砌成五个壶门，中间隔以蜀柱，交角处施力士，伎乐天，门两侧雕舞乐人物，做双手捧物状，第三组层每面设三个龛，内雕伏狮。塔基座上部为双层仰莲座，仰莲饱满。
基座南面开券门，券门与门楼式抱厦相接。抱厦亦为砖仿木结构，面阔一间，单坡顶。两檐柱圆形，带侧脚，柱顶施阑额、普柏枋，上置双抄五铺作，铺作上托檐檩、木椽及瓦顶，抱厦门两旁墙上各砖雕一金刚，通过券门进入塔心室，塔心室平面为八角形，北壁早年曾立一座石塔，塔座上雕莲花座、兽面、佛像、伎乐人等，现已破碎，券顶为八角攒尖式，每角带四铺作，铺作做工精细。在塔心室内地面于清理时发现一块方型石板，石板上刻有“安德县”字样。
塔身四面中央有浮雕四佛，上有华盖蔽尘，两侧有胁侍，塔身每面胁侍外侧立有两个砖制方形十三级密檐小塔，合为八大灵塔。塔身四角的交角部位置圆形倚柱，侧脚明显，柱头有卷杀，柱头上置阑额、普柏枋。再上乃砖雕双抄五铺，转角铺作及中间的补间铺作皆出45°的斜拱。铺作之上置檐檩，承托第一层大檐，大檐上瓦面使用筒板瓦，二层以上均以砖叠涩出檐；瓦面用条砖铺砌，再用砖砍磨成筒瓦样，压条砖缝铺顶，即不用板瓦，也不用勾头滴水。11层―13层叠涩出檐砖坍落，仅存局部束腰砖。残存部位结构松散。塔顶不存，原形无考。
辽塔最显著的特点是以其精美丰富的砖雕装饰塔身，既使建筑本身美丽壮观，又充分凸显佛教思想内涵，以供众生顶礼膜拜。解读辽塔塔身砖雕内容，深刻了解当地辽代时佛教信仰，可以更好地帮助我们理解辽代文化。
青峰塔塔身的装饰内容具有鲜明的时代特色，反映了辽代朝阳地区佛教信徒的宗教信仰。下面简单介绍一下青峰塔塔身的装饰内容，解读其内涵。
青峰塔塔身为方型，由四面砖雕组成。按顺时针方向，依次介绍。塔身南面正中主尊，结跏趺坐于三马须弥座上，头饰宝盖（残损），身后身光由背光和头光组成，身披袈裟，右手横于下腹，结定印，左手当胸，手部残损，手印不清。旁两利供养菩萨蹲跪在莲花座上，手持供盘，亦饰有背光和头光组成的身光，头顶饰以宝盖，宝盖上饰飞天，外置方型十三级密檐灵塔。根据其所处方位和三马生灵座可以确定此尊主佛当为南方宝生佛。
西面砖雕与南面基本相似，西面主尊所坐生灵须弥座和手印与南面不同，为三孔雀座，双手交叉于腹部，结弥陀定印。主尊两侧胁侍菩萨与南面也不相同，两菩萨结跏趺坐于莲台之上，面向主尊，手结根本印。根据其所处方位和三孔雀生灵座可以确定此尊主佛当为西方阿弥陀佛，两侧菩萨当为观音菩萨和大势至菩萨。
北面砖雕与南面、西面基本相似，唯有主尊生灵座、手印不同，两侧菩萨也略有差异。北面主尊生灵座为三迦楼罗（金翅鸟）座，左手当胸，手部残损，契印不清。右手施无畏印。两侧菩萨没有南面和西面的身光，站在单层莲座上，已没有西面的胁侍菩萨的和南面供养菩萨双层莲座地位高，呈乐舞姿式。根据其所处方位和迦楼罗（金翅鸟）座可以确定此尊主佛当为北方不空成就佛，两侧菩萨当于伎乐菩萨，其修行层次和地位低于协侍菩萨。
青峰塔最为特殊的是东面砖雕，其佛像组合与该塔其他三面风格明显不同，与朝阳地区其他现存四座辽代方塔的东面的佛像组合也完全不同。青峰塔其余三面基本构图为一佛二菩萨，而东面的佛像组合为三佛。主尊与其他三面造型基本一致，除生灵座与手印不同外，其他基本相同。东面主尊的生灵座为三象座，左掌置于胸部，右掌覆于膝上，指端触地，表示得心不动，乃是阿閦佛在金刚界羯磨会中的羯磨印。主尊两侧以佛的位格取代了其他三面的菩萨，头部不再是戴宝冠的菩萨形象，而是变成了螺髻佛的形象，北侧佛像结跏趺坐于莲台上，左手托钵置于腿上，右手置于胸前；南侧佛像双手举起，置于头顶。按照其所处方位和三象座推断，此尊主佛在密宗金刚界当为阿閦佛，主尊北侧持钵当为药师佛，而主尊南侧佛的位格则有些不清。如果按密宗金刚界的布局来说，主尊为阿閦佛，其两侧当为胁侍菩萨或供养菩萨，而不应该是二佛；如按横三世佛构成，主尊则应为释迦牟尼佛，左侧为东方药师佛，右侧应为西方阿弥陀佛，这又与该塔西面的阿弥陀佛重复。笔者推测，青峰塔东面佛像的主尊当为阿閦佛，北侧为药师佛，南侧为辽代密宗经常供奉的金轮炽盛光佛。但这仅是推测，还诚望大家给予指教。
灵塔为方形十三级密檐式，按唐般若译《本生心地观经》卷一“序品”（《大正新修大藏》第三卷.本缘部上）中的关于八大灵塔的记载，从南往西依次是：拘婆罗国净饭王宫生处宝塔，摩伽陀国伽邪城边菩提树下成佛宝塔，波罗奈国野鹿园中初转法轮度人宝塔，舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议得一切智馨名宝塔，安达罗园曲女城边升秕利天为母说法共梵天王及天帝释十二万众从三十三天观三道宝阶下自阎时神异宝塔，摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔，毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔，拘尸那国跋提河边婆罗林中圆寂宝塔。八大灵塔概括了佛祖释迦牟尼的生平事迹。
青峰塔从平面形制，整体结构、砖雕饰样相似于朝阳境内的北塔、南塔、云接寺塔和大宝塔。前出抱厦风格与西安小雁塔相似，秉承了唐风，更加显现了青峰塔的灵气。
二、青峰塔的佛教思想
青峰塔塔身砖雕是依照密宗金刚界曼荼罗九会之一的成身会轨仪为主，装饰塔身，以塔心室为中央大日如来，四方四佛拱卫，在体现密宗金刚界曼荼罗成身会轨仪的同时，又夹杂着对东方药师佛和炽盛光佛的尊崇，东方阿閦佛左右二胁侍菩萨被东方药师佛和炽盛光佛所取代，反映了辽代朝阳地区人民希望在药师佛和炽盛光佛的佑护下，拔除生死之病，消除一切灾难的愿望。之所以将药师佛和炽盛光佛雕塑在东侧，除这两尊佛均为东方佛外，还与契丹民族崇日尚东的原始宗教有关。在成身会中，对西方阿弥陀佛的西方极乐净土信仰又明显地予以突出，从西面阿弥陀佛的两胁侍菩萨后装饰背光和头光，且均结跏趺坐于莲台上，手结根本契印上可以看出，阿弥陀佛菩萨的装饰明显高于南面的宝生佛和北面的不空成就佛的供养菩萨。
辽代中期时信奉的佛教以杂密为主，陀罗尼信仰盛行；到了中期稍晚，向纯密演变，以金刚顶系信仰逐渐取代了杂密的信仰；到了辽代晚期道宗和天祚帝时，以道宗为代表，在继续尊崇金刚顶系纯密的同时，又极其重视华严义理的研究和信仰，在道宗的倡导下，华严宗和密宗有机结合，多重含摄，显密圆通。青峰塔塔身的装饰内容充分反映了辽代晚期的多重含摄，显密圆通的信仰特色，即以密宗金刚界曼荼罗为主的同时，突显阿弥陀佛的西方净土信仰，突显东方药师琉璃光佛和炽盛光佛信仰。
三、青峰塔建造的时代背景
根据青峰塔的形制，可以断定青峰塔建于辽代，因史料记载缺乏，具体始建年代不详。依照砖雕形式和砖雕内容分析，青峰塔应是这五座现存方塔中时代最晚的一座。
塔东面山下村内为辽代安德州城址，城址附近曾发现乾统八年朝请大夫、守殿中少监、知安德州军州事耶律劭撰文的《大辽兴中府安德州创建灵岩寺碑》。碑载：“安德州灵岩寺者，北连龙岫，前俯郡城，……初，统和中，有山主僧可观与其同志，幼为县吏，各负逋租亡命此山，太平五年，复有邑里赵延贞、王承遂、张茔、焦庆等三十有三人，状施烽台山四面隙地，以广布金之净域，远模灵鹫之风规，增大给孤之园，益茂耆陀之树……。重和初，元有郡人雄武军节度使太原王公育，与邑人尹节、高耸等，礼请悟开上人住持，经始营葺，僧众螘（同蚁）附，工徒子来。殿宇嶷尔以有年，钱谷丰衍而不匮……咸雍六年（1070年）复锡灵岩之号……有闾山忏悔守司徒通圆慈行大师志福，游憩于此……寿昌初元，岁次己亥，复建大殿……群峰巑岏而缭若垣墙，诸塔耸峻而势同涌现”。通过上述记载，可以隐约地看出，青峰塔应是灵严寺所属，在碑中虽没有提及此塔的修建，但能看出至少在寿昌初元时，在灵严寺附近存在不止一处佛塔，青峰塔应是诸塔之中的一个。曾游憩于此的闾山忏悔守司徒通圆慈行大师志福，曾在辽道宗倡导下，编撰了《释摩诃衍论通玄钞》四卷、《通玄科》三卷、《大科》一卷，这些著述体现了密教义学和华严思想的结合。由此可以看出，当年此寺应是以密宗修行为主的寺院。
契丹建国后，朝阳地区属中京道大定、兴中二府。辽初，辽太祖耶律阿保机命韩知古完葺唐柳城置霸州，制置建、霸、宜、锦、白川等五州。重熙年间，又升霸州为兴中府，统二州、四县。二州即安德州、黔州。今朝阳县五十家子古城，即安德州及其倚郭安德县故址。据《辽史.地理志》载，“安德县，统和八年析霸城东南龙山徒河境户置。初隶乾州，更属霸州，置州来属”。霸州属兴中府，兴中府所属居民来源为“太祖平奚及俘燕民”，因此，安德县的居民应是以奚及燕民为主。
日本人向井佑介在《朝阳北塔考—从佛塔和墓制看辽代的地域》一文中指出，（京都大学《辽文化.辽宁省调查报告书2006》，《辽宁省博物馆馆刊.第三辑》，辽沈书社），辽代制度和文化具有两面性，以辽代南北官制为代表的契丹人和汉人的差异在辽代文化中表现明显。太宗会同元年（938），由后晋割让给契丹的燕云十六州的文化是在唐末、五代的传统上产生的，与契丹本地的以现内蒙东南部和辽宁省为中心地域的文化有很大不同。以朝阳为中心的地域，处在南北两大文化圈之间，出现了反映南北两大文化圈要素的独特辽代文化。
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